五庙听弹腔记

      湿，冷，身上衣正单，飒飒如吴带当风。

      辛丑年秋，节令才届霜降，山里已经有凛寒的意思了。夜里温习唐宋传奇，窗外雨箭风刀，书中怪力乱神，于是更觉得冷气钻皮浸骨，生意萧条几近于无。索性放下书，煮一壶苦荞茶，捧在手里当暖炉，看皱、瘦、硬、黑、丑的麦粒在水中渐舒展、渐膨大、渐渐眉目朗秀，温暖自指尖徐徐波及周身。啜几口茶，食几片姜，麦香、姜味与山野气在口腔和肠胃中回旋，春气也由内及外蓬蓬生发。

这苦荞麦和生姜，来自潜山，来自五庙。苦雨凄风之夜，它们是回春之物，还魂之具，其中有热烈和芬芳，更有馈赠者恳切美好的情意。想起数日前在潜山五庙乡许家畈听弹腔，于是致信潜山友人。

      本良兄：

      十月十六日在五庙听潜山弹腔，耳中桃花流水，眼前烟丝软醉。一腔一调里有往古来今，有人间天上；有古皖国的青绿山水，有薛家岗的斑驳铜陶；有西皮二簧来板滚板，有大乔小乔孔雀东南飞。当时我听得痴，忘记录音，烦兄将演唱视频发我，以便闲时温习一饱耳福。

      兄得暇，望来岳西一走，体察古潜山县清照乡今日的山水姿容和人情民风，我当举白以浮君……

      那一天在天柱山西南面的五庙乡，也是一个风雨交加的日子，看过河湾老屋、千年银杏、红光村茶山，观瞻了烈士陵园和五庙乡第一党小组旧址，一众人鱼贯来到许家畈业余弹腔班社听弹腔。这是我期待已久的。

      甫一落脚，一碗热茶就递到了手上，然后一碟子糖生姜从前排传到后排，待客礼数简朴又热忱，合于古礼，嘘寒问暖更是熟稔亲切的故乡音。寒风穿堂而过，雨丝从瓦屋檐上一串串斜斜滴落，村中草树猫狗瑟瑟然，人两股战战，却不觉得有多冷。

      二胡吱呀奏起，先是两个小女子薄施粉黛，在简陋的戏台上以古曲唱新词，后是弹腔传承人、老艺人许开学演唱《郭子仪上寿》选段。声腔朴茂典雅又绵软婉转，人如坐一片柳叶飘荡于白云之中，悠游浮沉，身与魂俱随之而去。弹词也尽显方言之美，土得掉渣的潜岳方言，经由新老艺人之口唱出，零露漙兮，山月皎兮，鲜活如飞鸟，清新如松竹。

      吾乡岳西与潜山毗连，岳西县城所在地天堂畈，在清代为潜山县清照乡，民国二十五年即一九三六年以前为其后北乡。我也常和人说：天柱是家山，我本潜山人。我生也晚，明末清初发端于石牌、枞阳等地的本地弹腔，也即近世戏曲学者命名的安庆弹腔、潜山弹腔（系一腔二名，起初称石牌腔、枞阳腔、安庆梆子等，后称徽调），鼎盛之时，世间尚无我。但身为京剧母体艺术的古老剧种安庆弹腔或者说潜山弹腔，我早有耳闻，当年祖父在日常常有滋有味地谈及，在专论安徽地方戏剧的论著中也时见其名，欣羡久矣。

      说起来，五庙许家畈的弹腔，还是岳西人传授的。

      戏曲研究专家汪同元是我的忘年交，他说，在清代康熙至乾隆年间，安庆弹腔班社发展迅速，在皖江地区的安庆以及所隶原桐城、怀宁、潜山、太湖、宿松、望江六县都有弹腔戏班子活动。其核心区是怀宁县的石牌镇，那里是一个名闻四方的戏窝子，所谓“梨园佳子弟，无石不成班”，所谓“徽班映丽，始自石牌”，出戏曲，出伶工，出班社。清代嘉庆年间，与程长庚同时代的潜山北乡岩河（今岳西县菖蒲镇岩河村）人汪焰奇，因随父亲在潜水放木排，经常往来岩河、石牌、安庆之间，经常在石牌和安庆看戏，久之于石牌投师学艺，后来成为一名精通全行的弹腔艺人，搭怀宁、潜山多个弹腔班从艺，道光末期与五庙王文彩、程久坤及几位叶姓同行组建小型弹腔班。不久太平军占领安庆，时局大乱班子解散，汪焰奇回岩河避乱，在本地及周边演出并授徒。光绪十三年也即一八八七年，已逾古稀之年的汪焰奇将平生技艺悉数传授给五庙许家畈弹腔班，三十余弟子中，得意者有许辛盘、程玉印诸人。两年后，许家畈弹腔班学艺大成，许辛盘置办“四蟒二靠”行头，领班演出，所以许家畈弹腔班也称许辛盘弹腔班。

      据说，这个处在大山深处的小戏班子有诸多绝活，譬如许辛盘的唱功做功、许敬山的跷功、许敬康的咬牙（耍牙）功，许敬重诸本能唱人称“本本通”，许忠扮演的徐庶令人绝倒。许多许多年过去了，这个班社一直未受到戏曲流行风气的影响，最大限度地保存着本地弹腔的特色，如今其业余艺人演唱的弹腔，仍是原汁原味的古调古腔。

      世事如烟，戏事更如烟。

      五庙听弹腔归来，余味绵绵不尽，重温清人李斗《扬州画舫录》。

      其卷五“新城北录下”详录扬州当时梨园盛况：两淮盐务例蓄花、雅两部，以备大戏。雅部即昆山腔。花部为京腔、秦腔、弋阳腔、梆子腔、罗罗腔、二簧调，统谓之乱弹。

      又说：迨五月昆腔散班，乱弹不散，谓之火班。后句容有以梆子腔来者，安庆有以二簧调来者，弋阳有以高腔来者，湖广有以罗罗腔来者，始行之城外四乡，继或于暑月入城，谓之赶火班。而安庆色艺最优，盖于本地乱弹，故本地乱弹间有聘之入班者。

     《扬州画舫录》所说的大戏，是主要为皇帝南巡接驾所准备的整本戏，内容无非是仙佛麟凤、天下升平、忠孝节义。总分花、雅两部。所谓雅部，专指昆山腔，高雅正统，我以为大致相当于《诗经》里的大小雅，为士大夫所钟爱。而花部指昆山腔以外的地方戏曲剧种，语言通俗，风格粗犷，花杂烂漫无所不包，我以为略同于《诗经》里的十五国风。

      文中所说的安庆二簧调，就是安庆弹腔、安庆乱弹。清代乾隆时期，乾隆皇帝六下江南，扬州掀起迎驾戏热潮，全国各地的戏班子云集扬州。全国从而形成了两个戏剧演出中心，北为北京，南即扬州。来自安庆、石牌的弹腔班在扬州大出风头，其腔调有吹腔、拨子、西皮、二簧、高腔等数种，诸腔纷奏，总称安庆弹腔或安庆乱弹，徽班进京之后也称徽调。其在扬州等地的表演者安庆花部，以来自安庆府怀宁县石牌镇的戏班子为主。潜山弹腔或者说安庆弹腔，是其活态传承，是安庆花部的后身。

       天柱山下古皖国的黑壤之上，有程长庚的故居和陈列馆，先贤德音流布，我曾多次瞻拜。他是我的故乡人，其祖上三代都是弹腔艺人，其中就有当年随安庆花部到扬州唱大戏者。程长庚年幼时，即在潜山王河镇程家井的程氏家班四箴堂弹腔班学弹腔。他天生极具艺术天赋，加上耳濡目染，不到十岁就能熟唱《文昭关》等多出弹腔大戏。清道光三年即一八二三年左右，其父程祥溎率班北上，且行且演，程长庚跟班学艺，并延师坐科进行严格的科班培训，还帮助管理后台衣帽盔头。后来是童叟皆知的，他成为徽班领袖、京剧鼻祖、一代宗师。其唱腔脱胎于徽调（安庆乱弹、潜山乱弹），取法于楚调，兼收昆曲、山陕梆子之长，熔为皮黄调。清人倦游逸叟在《梨园旧话》中谓之：乱弹唱乙字调，穿云裂石，余音绕梁，而高亢之中又别具沉雄之致。学界称潜山弹腔为京剧的母体艺术，良有以也。

       念及旧时的乡人，背着被子锣鼓，领着妻儿戚里，进驻巴蜀、江浙、京津等十余个省的梨园，筚路蓝缕以启山林，初始寄人篱下依门傍户，终为名伶，为佳子弟，为翘首，为鼻祖，为宗师，为领袖，后生如我辈，脸上亦有无上荣光。

      吾乡古戏楼有楹联这样写：演一部忠孝图后人作鉴，唱几阕青平调先祖是听。横批：出将入相。戏是戏，也非戏，戏人古老的声腔里，有忠孝大义，有家国寄望，也有烟火人间的喜乐悲欢。

      五庙那棵千柯万叶的古银杏树，于戏台上的戏、人间的戏，想必都听得太多，也看得太多。

        五庙之名，何世有，何人取，是何含义，连五庙人自己也说不清楚，可见古来有之。也许东周皖伯统治皖国时就有五庙，也许五庙就是五座庙。

我在五庙河湾老屋右侧的小溪之畔，确实看到一座庙，供奉的是土地公公。庙很袖珍，开间、进深与高度均不过五尺，远看不盈一握。石头却苍古，附着在石头上的青苔有一百岁了吧。庙上贴有一联，红纸褪尽了颜色，白底上的行书尚有些骨力，只是各缺末字：土能生万，地可发千。当是常见土地庙的藏头联：土能生万物，地可发千祥。

      其实少一字也佳，生万，发千，意思同样吉祥美好，又像潜山弹腔、苦荞茶、生姜、痘姆陶、古皖国的人风，有千千万万绵延不尽之味。