程冲，有声有色的村庄

程冲，在五庙乡的南部，毗邻太湖县，是一个只有千人且多山少田的古老村庄。淳朴的民风、深厚的文化底蕴和酷爱戏曲的人文环境造就了一肩山水两县流，弹腔声处无曲愁。

弹腔，又名老徽调，第一批省级非物质文化遗产。清乾隆年间（公元1736—1795）就出现了，当时潜山县除少数畈区外，几乎都有弹腔表演。至今仍保留的王河程长庚故居旁老林坦戏台基、余井马道戏台基、黄泥长河万年台、龙潭万涧杨氏宗祠的花戏楼、小吏港孔雀台等遗址就是很好的历史见证。而当时最具代表性的还是五庙程冲村“许畈弹腔班”和官庄“余氏弹腔班”。其中“许畈弹腔班”是程氏、王氏在元朝中后期从江西迁到潜山五庙就开始唱弹腔。随后涌现出以许辛盘为代表人物的五代弹腔传人。

弹腔起源据传与唐朝的尉迟恭有关。尉迟恭在朝为官时，常常为民请命，屡遭奸臣非难。他看穿宦海，弃官修道，隐居深山，筑坛焚香，每天诵念佛经。他焚香时，总爱手持檀条，敲坛击拍，高声吟唱。后来的人们为了纪念这位忠勇之臣，就用尉迟恭的吟腔，也就是今天的弹腔（坛腔）来演唱他的故事。由此逐渐形成了一种民间戏曲艺术。

弹腔真正的形成应在元末明初，兴盛于乾隆年间。弹腔起初是宫廷戏、武打戏、少数生活戏组成，在传到皖江流域后，汲取了青阳腔，融汇了大量的民歌小调，沿用“中州韵”的同时又渗入大量“徽音”，剧目也越来越贴近民众生活和风土民情，与本地百姓的道德观、审美观相符合，从而乡土气息浓郁。

弹腔曲调丰富，结构严谨，特别是西皮、二黄、滚板和拨子腔，曲调更显柔和、爽朗流利。二黄平、慢三眼，伴奏曲牌《大开门》《小开门》《阴所七点头》等使表演时场面壮观，声势浩大。这些艺术特点和养份被道光三年（1823）随舅父进京，成为京剧大师的程长庚所吸收，为他打下了坚实的戏曲艺术基础。后来他在兼收“徽音、京音、楚音”后，熔徽调、汉调、昆腔于一炉，进而创立了京剧这一国粹。故而弹腔又是京剧的母体艺术。程冲的弹腔对黄梅戏也有一定的影响。其中黄梅戏经典剧目《女驸马》就是按照程冲已故弹腔艺人左四和口述弹腔剧目《双救举》改编的。真是弹腔初起说英雄，未想成就国剧。

淳美民风不仅发扬光大了戏曲文化，也铸就了一些可歌可泣的人文景观。当走进程氏宗祠，首先看到的是中厅前楼悬挂的“孝子”匾和两侧门头上“戬榖”和“罄宜”的门牌（与人为善，顺应自然）。醒目的“孝子”匾是零五年重做的，同治九年的老匾则挂在中厅后面的墙上。追溯起“孝子”匾的来历，那是在明末清初时，有一个叫程焕的人，他的父亲程一聘在流寇峰起时率众保聚潜、太两县相交的荞麦寨，屡立防御之功。崇祯壬午年，伪付总崩发叛乱，程一聘奋不顾身抵抗，终因寡不敌众被凶残杀害。因事发突然，程焕只得背着自己的老母亲在老仆的救助下，以砖石御敌，且战且走突围，幸免于难。他数日后归来，到荞麦寨阴谷寻找父亲尸骨，其父竟尸面未改，遂厚葬之。程焕自此每每想起父亲的勇敢和善良，却惨死崩发之手，悲愤之情怎不能已，就在自己佩带的一把利刃上刻下“不共戴天”四字，誓将为父亲报仇。

顺治六年，程焕借朝廷清剿流寇之患，向朝廷献策，领兵攻打崩发，崩发见不能胜，主动请降。程焕在当事官员面前大哭，诉说与崩发的仇恨；他不要任何军功和奖赏，只请求把崩发交由他处置。当事官员同情程焕的遭遇，准许了他的请求。程焕杀崩发取其心肝祭奠父亲。报了父仇的程焕，在侍奉母亲时，几十年如一日，亲力亲为，照顾孀居的嫂子和抚养孤儿更是做到礼尽周全。他死后，埋葬的坟墓周围草木牛羊不践踏，树上鸟儿不筑巢，过往的人都怀着敬仰之情。道光十五年，生于前明天启壬戍年，卒于康熙九年的程焕孝义被内阁中书林杞材呈奏朝廷，朝廷感念其孝义，恩旨在道光十八年让他的牌位入县忠孝祠，挂匾于程氏宗祠，道光十九年建坊记之。

程冲，不仅有魅力四射的弹腔，忠孝大义的往事，还有那距今千年，高达70米，躯干需六人合围，根系发达至河水另岸，有着活化石之称的银杏树。他以伟岸身躯为世代居住这里的人们遮风挡雨，为王朝没落垂首，为盛世太平起舞。可谓：一树葱茏越千年，程家冲里天下事。